El trabajo de traducción de La práctica del
amor ha sido una experiencia muy importante en mi vida a nivel personal y
como traductor. Cuando le expliqué a Teresa que iba a traducir esta obra
decidió implicarse en la revisión de la misma. Yo ya sabía que ella tenía un
gran conocimiento del castellano porque también había revisado Figuras de
resistencia, que traduje hace dos años. En este caso fue un trabajo también
muy minucioso dado que es un libro muy técnico y a veces había diferencias en
las traducciones de Freud, en castellano y en inglés, que tuvimos que discutir
y aclarar. Ella hizo un gran esfuerzo personal en esta revisión tan cuidada y
se lo agradezco muchísimo. Desgraciadamente como saben falleció en febrero de
este año de modo que no llegó a ver el libro publicado, algo que le hubiera
hecho mucha ilusión.
En mi opinión es una obra fundamental, es su obra
maestra, y aunque es un referente en los estudios feministas lesbianos y cuir y
también psicoanalíticos hasta ahora no estaba traducido al castellano así que
solo me queda reconocer su generosidad y valorar esta experiencia única, la
posibilidad de dialogar con Teresa de Lauretis durante meses sobre los matices
de este libro, sobre la traducción, sobre algunas ideas que compartíamos sobre
el psicoanálisis; ha sido una experiencia maravillosa y a la vez muy triste por
el final que acabamos de comentar.
En todo caso estoy muy feliz de que este libro
tan valioso esté por fin accesible en castellano aunque ha sido un trabajo muy
largo y bastante difícil como traductor, todo un reto.
-Teresa de Lauretis acuñó el término “Teoría
queer” en 1990 pero luego renegó de él al ver como se volvía mainstream ¿que
ocurrió realmente?
Teresa de Lauretis abandonó la expresión “teoría queer” años después de haberla acuñado (en 1990) porque consideró que la palabra “queer” había sido apropiada por prácticas teóricas y de mercado con las que perdió su contenido político. Ella lo usó en 1990 y 1991 para marcar la intención de una ruptura radical con los estudios gais y lesbianos que, según ella, se habían integrado en la universidad de forma poco crítica, como una especie de institucionalización. Pero con el tiempo la propia palabra queer se volvió una especie de identidad, alejada del debate sobre la sexualidad y lo racial que a ella tanto le interesaba. Lo explica ella misma en un texto que publicamos Fefa Vila y yo en El Libro de buen Vmor, “Teoría queer y género”:
“esperaba que, juntos, romperíamos los silencios que se habían construido en los «estudios lésbicos y gais» en torno a la sexualidad y su interrelación con el sexo y la raza —por ejemplo, el silencio en torno a las relaciones interraciales o interétnicas—. Las dos palabras, teoría y queer, aunaban la crítica social y el trabajo conceptual y especulativo que implica la producción de discurso. Yo contaba con ese trabajo colectivo para poder construir otro horizonte discursivo, otra manera de pensar lo sexual”. (p. 140)
Creo que esta reacción tan temprana de De
Lauretis da cuenta de su inteligencia y de su radicalidad. Y vistas algunas
derivas de lo queer en las últimas décadas, creo que llevaba toda la razón.
Creo que la propia obra de Teresa de Lauretis da respuesta a esta pregunta y de hecho mucho de mi trabajo sobre psicoanálisis se inspira en ella, que fue una pionera en detectar los aspectos más subversivos de la obra de Freud. Aunque es cierto que Freud tiene bastantes elementos machistas propios de su tiempo, creo que a la vez tiene una especial intuición o honestidad en señalar aspectos bastante extraños o radicales de la sexualidad ya a comienzos del siglo XX, lo cual es sorprendentemente vanguardista. Las derivas posteriores del psicoanálisis -sobre todo anglosajón- que eliminaron los aspectos más radicales de Freud -la pulsión de muerte por ejemplo- y la tradición homófoba del psicoanálisis institucional que prohibía a gais y lesbianas ser psicoanalistas dan buenas razones a muchas personas para alejarse del psicoanálisis, pero a pesar de estas lamentables tradiciones yo creo que sigue habiendo elementos radicales contra la normalidad a la obra de Freud.
Por eso, en lugar de un rechazo frontal del
psicoanálisis como han hecho algunes autores, por ejemplo Sam Bourcier, Paul
Preciado o Didier Eribon, creo que hay que transitar por los textos de Freud y
rescatar esos elementos radicales y subversivos. Esto es lo que hace Teresa de
Lauretis en La práctica del amor con mucho rigor y a la vez con mucha
libertad creativa y sin un respeto académico a Freud, intentando comprender el
deseo lesbiano y por qué Freud fue incapaz de entenderlo.
Desde hace más de 30 años hay una rica tradición de autoras/es LGTBI+ y feministas que dialogan con el psicoanálisis y que aprovechan esos aspectos subversivos, desde Judith Butler y Teresa de Lauretis hasta Leo Bersani, Lee Edelman, Tim Dean, etc. Esto es lo que intenté explicar en mi libro Teoría queer y psicoanálisis de 2004, y desde entonces han aparecido muchos libros, congresos y seminarios sobre la relación entre lo queer y el psicoanálisis, por ejemplo Queer psicoanálisis de Fabrice Bourlez, y Edipo gay de Jorge N. Reitter, o el seminario de la UCM que dirige Sara Fontanelli.
De alguna manera Freud intuye que la sexualidad humana no tiene nada que ver con lo natural ni con la reproducción, que es diversa, polimorfa, incontrolable, contradictoria y que no es posible establecer una normalidad sexual, algo que también recoge Lacan en la parte final de su obra, en el Seminario Aún de 1972, cuando plantea que no existe la relación sexual, en el sentido de que no hay una armonía entre los sexos, como planteaba el sistema heterocentrado que todos conocemos.
Sí claro, el libro se basa precisamente en reivindicar la importancia de la fantasía en la constitución del deseo humano y en concreto del deseo lesbiano, al ser un deseo que se aparta de la finalidad reproductiva es ya en sí mismo un deseo perverso. Pero además en la lectura de Teresa de Lauretis ya no es un deseo basado en una estructura fálica.
De Lauretis interpreta el deseo como una carencia que debe satisfacerse. Esta carencia se ve compensada por las fantasías; en el caso de una lesbiana, no es el falo paterno lo que se desea, sino el fetiche, que resuelve de una forma no fálica el complejo de Edipo, ya que conlleva una inversión pulsional en la imagen corporal de la mujer. El fetiche posibilita la satisfacción porque representa lo ausente -el cuerpo de la mujer-, que se desea en la fantasía, expresando así su ausencia y el deseo del sujeto lesbiano por dicho fetiche. El poder erótico representado, por ejemplo, en los roles de la subcultura lesbiana butch y femme, funciona como un fetiche del deseo. De Lauretis toma la idea freudiana de que la sexualidad no es innata ni simplemente “adquirida”, sino que es dinámicamente (re)estructurada por las formas de la fantasía, tanto privadas como subculturales/históricas, siguiendo las ideas de Laplanche y Pontails.
De Lauretis argumenta que la teoría freudiana de la sexualidad podría interpretarse como una construcción de la sexualidad en términos de modalidades independientes. Esto no sería una oposición entre lo normal y lo perverso, sino, más bien, una noción de la pulsión sexual como un conjunto de diferentes pulsiones. “Normal” se referiría a una función de la norma social, mientras que el concepto de perversión ofrece, en la perspectiva de De Lauretis, un modelo de la sexualidad tal como se vive subjetivamente, es decir, en la fantasía y el deseo.
Sobre la idea de “ficciones apasionadas”, os dejo en este enlace las brillantes intervenciones de Fefa Vila Núñez y Carmen Romero Bachiller en la presentación que hicimos hace poco en Madrid sobre el libro: Presentación "La Práctica del Amor" de Teresa de Lauretis | Las Cortesanas de la Literatura.
5-Acaba de salir un nuevo libro “Propaganda queer” con textos de tu puño y letra. ¿Que podemos encontrar allí?
He decidido publicar este libro porque creo que estamos en un momento de crisis, de una oleada muy fuerte homófoba, transfóbica, contra los derechos de las minorías sexuales, además de machista, racista y neo-capitalista.
Son textos que he escrito en los últimos veinte años y que creo que dan cuenta de las múltiples líneas de fuga que abrieron los movimientos queer. En ellos se habla de la crisis del sida, de la masculinidad, de los osos, de las diversas formas de corporalidad queer, del racismo antigitano articulado con la lesbofobia o con la homofobia, de la pluma, de temporalidades queer, y también de mi propia vida, de los traumas que han marcado mi historia y mi forma de pensar. Creo que son herramientas útiles, a veces duras y a veces divertidas, para continuar una crítica radical de los sistemas actuales de opresión y dominación, incluyendo la lucha contra el patriarcado y el racismo.
También se incluye un texto inédito sobre Teresa
de Lauretis, el cine y el psicoanálisis que escribí el año pasado y que he
decidido publicar aquí. Es una especie de homenaje, dado que la considero una
figura clave de los estudios cuir, feministas, psicoanalíticos y lesbianos de
las últimas décadas. Así que encontrarás esos diferentes textos que dan cuenta
de mi producción teórica pero también articulada con el activismo y las redes
de amigas que me han formado y que me han ayudado a seguir adelante. El libro
también es un reconocimiento a muchas de estas personas, porque lo queer son
políticas colectivas para el cambio social, no se basa solo en nombres propios.
También se abordan los debates en torno a la palabra queer y a las diferentes
lecturas que se están haciendo actualmente de ella, desde las prohibiciones de
la palabra en ciertos círculos y su estigmatización, hasta su uso comercial
para proyectos artísticos o museísticos o para la carrera personal de algunas
personas, donde se ha perdido a veces su componente radical y subversivo.
Además es un libro bastante divertido, creo que también a veces el humor es
importante para reírnos del poder.
.jpg)
%20Pati%20Gagarin-24.jpg)
