domingo

ENTREVISTA A MÓNICA REDONDO (MONIK ROUND) SOBRE “EL ORGULLO Y LA INDIGNACIÓN” por EDUARDO NABAL

Monik Round
 

-Hola Mónica. Si no es demasiada injerencia, ¿nos puedes hablar un poco de tu trayectoria política? Porque tal vez eso explique por que has tenido, junto a otras, tanta fuerza a la hora de impulsar asambleas en torno al Orgullo Indignado.

Mi trayectoria política empieza prácticamente en mi infancia, en las movilizaciones vecinales de “La Vaguada es Nuestra” en el barrio del Pilar-Herrera Oria frente a la especulación inmobiliaria, la llegada al barrio de la M-30 (eufemísticamente llamada calle 30) y la construcción del primer macro centro comercial madrileño. Ya en la adolescencia empece a militar en juventudes comunistas, más tarde en Izquierda Unida y paralelamente en el movimiento estudiantil de la UAM y en los movimientos feminista (A por todas) y ecologista (Pedalibre, Conbici). A mediados de los 90 dejé la militancia partidista e institucional universitaria y me volqué en luchas más de base. Salí del armario (¡hace ya 30 años, Diosas, tengo que celebrarlo!) y estuve colaborando con LSD (mi amanta de aquel tiempo estaba allí) y después, ya a finales de los 90 , participé muy intensamente en la Escalera Karakola donde montamos un grupo feminista bollero llamado las Goudous. También estuve en las Walkirias, el grupo de autodefensa feminista, y un tiempo más tarde promoví junto a unas amigas el fanzine Bollus Vivendi.  En los dosmiles nos juntamos varias activistas de distintas generaciones karakoleras junto con algunas exmiembras de LSD y la radikal gai y formamos el Grupo de Trabajo Queer (GTQ). De aquí salió el libro colectivo “El eje del mal es heterosexual” y un trabajo interesante de autoformación asamblearia queer y de acciones directas, incluida nuestra participación crítica en el orgullo que ya empezaba a ser tomado por el gaycapitalismo y se imponía la carroza cabalgatera sobre la denuncia política. Después a partir de un blog que creé, Ciclobollos Dykes on Bikes,  montamos un grupo queerbicicletero que pese a ser pequeño llegó a formar parte tanto de la Coordinadora estatal en defensa de la bicicleta (CONBICI) como de la incipiente contestación al orgullo oficial en forma de Orgullo Crítico. Unos años más tarde, ya con el 15M convoqué desde el facebook de Ciclobollos a la manifestación y a las primeras asambleas de lo que sería la Asamblea Transmaricabollo de Sol. Dentro de la BiciCrítica (la masa crítica bicicletera madrileña) también promoví el comando transmaribolloqueer bicicrítico, que salía los últimos jueves de cada mes durante casi dos años para incorporarse a la masa.


-Eduardo Nabal: ¿Sabes más o menos cuando y nos puedes decir porque el llamado “Orgullo oficial”, ese que sale en todos los medios como el “único relevante”, se fue desgajando, separando y surgió el llamado “Orgullo Indignado”? Razones, fricciones y logros.

Como te comentaba, la grandilocuencia del orgullo oficial, no convencía  a mucha gente, parecía que iba a morir de éxito, pero de éxito neoliberal; el capitalismo siempre intenta fagocitarlo todo..  La consecución del derecho al matrimonio estaba provocando ya demasiada desmovilización. En GTQ ese año llevamos una pancarta que decía: ¿Y AHORA QUÉ?, y al llegar al final de la mani el “presentador” leyó nuestra pancarta, como hacía con todas las demás; pero al oír nuestros lemas críticos megafoneros respondió subiendo a tope el volumen del “a quién le importa” de Fangoria. Una censura en toda regla.

La FELGT y COGAM junto con la asociación de empresarias de Chueca, AEGAL, tenían tomado el orgullo; y hasta hoy. De ahí salieron grandes carreras políticas y se llenaron los bolsillos de muchos “espabilaos”. La autocomplacencia, el posibilismo y el oportunismo tanto políticos como empresariales desplazaron absolutamente el objetivo original de la manifestación. Ahora se hablaba de cabalgata. Los medios de comunicación y la izquierda institucional reforzaban y salían reforzados también por este modelo de  macroevento-espectáculo.

La incomodidad que muchas empezábamos a acumular con este modelo impuesto fue racumulando apoyos y fuerza y nos fuimos coordinando en una plataforma asamblearia. Primero fue una confluencia alrededor de una pancarta común, el Bloque Alternativo, y una  acción directa durante el orgullo en 2007, se paró la carroza de fangoria y se hizo una performance con mucha carga política denunciando la mercantilización del orgullo. Al año siguiente fuimos con el movimiento ecologista en la primera marcha alternativa al orgullo, fue el primer orgullo crítico (alternativo) fuera de la mani “oficial”, por la calle Atocha, con el lema “Liberación Sexual Sin Consumismo. No más Sangre Por Petróleo”. Leímos el manifiesto las ciclobollos megáfono en mano en la Plaza del Reina Sofía. A partir de ahí se hicieron varios orgullos críticos, uno en Vallecas y otro en el Centro. Llegó el 15M y desde la Asamblea Transmaricabollo de Sol y Acera del frente, migrantes transgresoras y algunos grupos e individualidades más nos coordinamos para montar lo que sería el “Orgullo Indignado.” Ese año fue impresionante, vino mucha gente y leímos el manifiesto subidas a la osa de Sol (lectura final que se repitió allí durante varios años). Al año siguiente, 2012, lo llamamos “Toma el Orgullo” y también se organizó dentro de las coordenadas asamblearias quincemeras. Después ya volvió a llamarse Orgullo crítico y desde entonces funciona como una plataforma de individualidades y colectivos que se empieza a reunir en primavera para preparar los actos y la manifestación.  Esta siempre se celebra el 28J, otra de las reivindicaciones era que se respetara esa fecha histórica y no la que para el orgullo oficial es la fecha que mejor viene para captar al turismo nacional e internacional.

Monik Round

-E.N: Temas como la transfobia, la misognía, la bifobia, la putofobia, el exilio, la lucha contra la precariedad laboral y el canto a la diversidad se que están, de un modo un otro, cerca de la idea de “El Orgullo Indignado”. ¿Que se ha logrado y cuanto queda por hacer?

M.R:Efectivamente, el orgullo crítico habla desde la multiplicidad de identidades disidentes a la norma sexual pero no se queda en lo identitario y en la lucha por la consecución de derechos. Fiscaliza la gestión que de estas luchas hace el movimiento elegetebero institucional, hace una crítica feroz al capitalismo rosa pero también hace una lucha política transversal a todas las cuestiones que tienen que ver con la justicia social. Este año el lema era Sin Papeles no Hay orgullo. Muy oportuno precisamente tras la masacre que se ha producido en Melilla. En las fronteras hay transmaribolleras cantábamos el otro día. Y aunque no las hubiera, la Europa fortaleza y su fascismo es un tema que nos pone en guardia y más en un contexto de euforia militarista del gobierno “másprogresistadelahistoria” en plena cumbre de la OTAN en Madrid que entre otras cosas nos ha forzado ha desplazar el orgullo del centro de la ciudad. Pedimos la Regularización Ya de todas las migrantas. Estamos contra el pnkwashing israelí y apoyamos las luchas de los pueblos Palestino y Saharahui. Enfrentamos la serofobia del VIH y exigimos más inversión en prevención. También criticamos la falta de accesibilidad de la vivienda, la precariedad laboral, la crisis de la energía y sus consecuencias: la inflación y el empobrecimiento de toda la sociedad en un contexto de pandemia y cambio climático. Defendemos la sanidad, la educación públicas así como una mayor inversión en servicios sociales. Por supuesto,  apoyamos y defendemos los derechos de las trabajadoras sexuales, de las trabajadoras del hogar y de cuidados, y la autodefensa frente a las agresiones transmaribollófobas. El verdadero trabajo frente al fascismo lo hace este orgullo. Esto y mucho más está en el manifiesto de este año.


¿Crees que los grupos de izquierda alternativa han entendido de buenas a primeras eso del Orgullo Indignado o su concienciación y empatía no ha sido todo lo satisfactoria que debía saber sido?

M.R.; Hay de todo pero desde luego la izquierda real, la que crea redes de lucha en las calles, barrios y plazas está mucho más cerca del orgullo crítico que lo que estuvo nunca con el “oficial”. Otra cosa es el PSOE  y resto de izquierdas institucionalas. La lucha en las calles nunca les vino muy bien si no es para hacerse alguna que otra foto.

Cuestión aparte es también el feminismo terfstitucional que tiene un discurso de odio que no tiene cabida en el Orgullo Crítico y en el que coinciden tristemente con los grupos de ultraderecha. 

Y también estaría la izquierda neorrancia y rojiparda que añora los tiempos de la familia nuclear y radiactiva. A esta izquierda le parecemos demasiado modernas. Muchas de ellas coquetean con los discursos terf, otras nos vienen a estas alturas a hablar de la diversidad como trampa; efectivamente, la trampa que les vino a ellas siempre bien para obviarnos, mantenernos calladas y colgarse medallas de progres. Pretenden reinventar aquello de la opresión fundamental y reclamar a estas alturas al obrero blanco y ejpañol como sujeto revolucionario. Lo dicho, nostálgicas y muy poco originalas. Y no, ya no hay quien nos pare, ya no hay quien nos M. R



Monique Round:¿Como ves el futuro del Orgullo Indignado? Porque visto lo ya visto ya nadie lo puede parar.

M.R:El Orgullo Indignado o Crítico tiene ya, como te he comentado, una larga historia, este año en Carabanchel ha reunido cerca de 20.000 personas, pero no es un dato nuevo, viene siendo la cifra que se mueve desde hace ya unos años. El Orgullo Crítico es el orgullo heredero tanto de las luchas de Stonewall como las de las valientas que salieron a dar la cara rambla arriba en los 70 en Barcelona en una época en que el fascismo español andaba aún pegando tiros en las manifestaciones. El Orgullo oficial es un macroevento marca Madrid que vende mucho y será explotado hasta la saciedad por las instituciones y las empresas que se nutren del “pinkwashing.”



Entrevista a Monik Round, realizada por Eduardo Nabal.


miércoles

ESPECISMO Y LENGUAJE por CATIA FARIA*

Catia Faria

En general, nos parece mal matar e infligir sufrimiento innecesario a les demás si podemos evitarlo. También nos parece que si podemos hacer algo para ayudarles cuando están en necesidad, debemos hacerlo. Sin embargo, matamos y usamos a les demás animales para alimentación, ropa y entretenimiento, como herramientas de trabajo y experimentación. Les erradicamos en cuanto «plagas», «invasores» o «sobrepoblades» y les abandonamos en catástrofes, en el dolor y en la enfermedad. Se podría preguntar: ¿qué tenemos en la cabeza? Dado que una forma privilegiada de acceder a la cabeza de les demás es a través del lenguaje, intentemos averiguar qué tenemos en la cabeza observando cómo hablamos.

lunes

AQUÍ ESTÁ LA RESISTENCIA TRANS. Prólogo de LUCAS R. PLATERO. Para el libro UNA VIDA "NORMAL" de DEAN SPADE

Lucas R. Platero


La transexualidad es cada vez más visible en nuestra sociedad y lo es de una manera distinta, más positiva, que hace tan sólo unas décadas. Cada vez más ámbitos públicos, como pueden ser los medios de comunicación, las políticas o las manifestaciones culturales, dan cabida a referencias a la transexualidad, que amplían y a veces son una alternativa a lo que se afirma en los manuales psiquiátricos, los anuncios de contactos o el mundo del espectáculo. Por poner un ejemplo, los medios se hacían eco de las palabras de la actriz Angelina Jolie en los premios Kid’s Choice Awards de 2015, “different is good” - decía refiriéndose a su hijo John, que se convertía en el centro de atención de las revista del corazón. Medios que han recogido la salida del armario trans* de la famosa exatleta norteamericana Caitlyn Jenner, así como mostraban el éxito de la actriz Laverne Cox, popular por su aparición en la serie de TV Orange is the New Black, por nombrar sólo algunas personas trans*. Sin embargo, esta presencia creciente contrasta con el desconocimiento que tiene la mayoría de la población de las necesidades y problemas cotidianos a los que nos enfrentamos las personas trans* de todas las edades, así como aquellas que no cumplen con las normas de género binarias. Además, si nos fijamos en estas mismas noticias, es frecuente que cuando se habla de Cox o de Jenner se enfatice su belleza, la perfección de sus cuerpos y se señale que “no les nota”, subrayando su capacidad para “pasar”. Esta espectacularización trans* también tiene por contrapartida la ausencia de los cuerpos e identidades menos privilegiadas y normativas, que sólo son concebibles como problemáticos. Este es el caso de la criminalización de la también norteamericana Cece McDonald, una mujer trans* negra que vivió un ataque tránsfobo y racista del que se defendió, motivo por el que fue acusada de asesinato en 2012. Este contraste dibuja dos ámbitos simultáneos y necesariamente conectados: aquellas noticias que presentan una cara amable de una sociedad que exhibe la transexualidad como una muestra de aceptación de la diversidad, y frente a ésta, la ausencia e invisibilidad de otras realidades menos noticiables. Quizás porque aluden a personas trans* que están en una situación de desventaja, en la encrucijada de la clase social, la raza, la diversidad funcional, entre otras vivencias interseccionales. 

miércoles

¡MANDA COÑONES BLANCOS! por ITZIAR ZIGA

Itziar Ziga

Una amiga trans me contó que aquella jueza, con todo su coño, por un hurto a Inditex, la condenó a pasar unos días en el infierno. Así se lo aclaró: te mando a una cárcel de hombres para que escarmientes. ¡Cuánta maldad! 

martes

DE LA PARODIA A LA POLÍTICA de JUDITH BUTLER

Judith Butler

Partí de una especulación sobre si la política feminista podría funcionar sin un «sujeto» en la categoría de las mujeres. No está en juego saber si todavía tiene sentido, estratégico o de transición, aludir a las mujeres para afirmar que se las está representando. El «nosotros» feminista es siempre y exclusivamente una construcción fantasmática, que tiene sus objetivos, pero que rechaza la complejidad interna y la imprecisión del término, y se crea sólo a través de la exclusión de alguna parte del grupo al que al mismo tiempo intenta representar. No obstante, la posición endeble o fantasmática del «nosotros» no es motivo de desesperación, por lo menos, no es el único motivo de desesperación. La inestabilidad radical de la categoría cuestiona las limitaciones fundacionales sobre las teorías políticas feministas y da lugar a otras configuraciones, no sólo de géneros y cuerpos, sino de la política en sí. 

jueves

¿PORQUÉ GRITAMOS LAS PUTAS? por ITZIAR ZIGA

Itziar Ziga


Un sofocante mediodía cualquiera de este pasado agosto, en el programa matinal de TV3, se está debatiendo sobre si debe abolirse o no la prostitución. (No deja de asustarme la vuelta de tuerca prohibicionista que ha dado la opinión publicada en los últimos años, cuando el fin de milenio parecía abocarnos dulcemente a la regulación laboral del intercambio económico/sexual en Europa, en el peor de los casos). En el plató hay una trabajadora sexual y otras dos mujeres cuya implicación en el asunto no termino de comprender. Apenas escucho cinco minutos de la conversación, que no es tal. 

viernes

EL FEMINISMO NO ES UN HUMANISMO por PAUL B. PRECIADO


Paul B. Preciado

Durante una entrevista infinita, Hans–Ulrich Obrist me pide que haga una pregunta a la que tanto artistas como movimientos políticos deberían responder con urgencia. Digo: “¿Cómo vivir con los animales? ¿Cómo vivir con los muertos?”. Alguien más pregunta: “¿Y el humanismo? ¿Y el feminismo?”. 
Señores, señoras y otros, de una vez por todas, el feminismo no es un humanismo. El feminismo es un animalismo. O por decirlo de otro modo, el animalismo es un feminismo expandido y no-antropocéntrico. 

miércoles

12 BYTES. VIVIR Y AMAR EN EL FUTURO de JEANETTE WINTERSON. Reseña de EDUARDO NABAL y JUAN ARGELINA

Jeanette Winterson

El ser humano (generalmente masculino) siempre ha opuesto resistencia a sentirse una contingencia entre el conjunto de realidades que le rodean. La búsqueda de seguridad y su sentido de autoconciencia le han llevado a lo largo del tiempo a delimitar los espacios sobre los que ha podido ejercer su dominio, organizarlos y expandirlos, a medida que aumentaba su número y su capacidad para explotar recursos. Visto desde la perspectiva de un presente en el que el capitalismo lo ha devastado todo, pero que al mismo tiempo ha creado el sistema de espejismos necesario para hacernos creer todo lo contrario, la historia del género humano podría verse como un progreso constante basado en mejoras tecnológicas y científicas cada vez más impactantes a fin de lograr la satisfacción de prácticamente todas nuestras necesidades, además de conseguir, cuando lleguemos al momento de la gran “singularidad”, la victoria sobre la muerte misma.

lunes

REPENSAR LO HUMANO DESDE EL TRANSFEMINISMO ANTIESPECISTA por VALENTINA TRUJILLO RENDÓN

Valentina Trujillo Rendón

Introducción

El feminismo y los estudios críticos animales han caminado de la mano hace un par de décadas, por razones que se cruzan en la búsqueda de justicia e igualdad para todos los animales humanos y no humanos. El objetivo de este artículo es presentar una aproximación de definición del transfeminismo antiespecista como movimiento político a partir de la revisión bibliográfica de cada categoría en particular, y establecer un diálogo entre los discursos académicos y las prácticas activistas.

jueves

DECIMOS REVOLUCIÓN por PAUL B PRECIADO


Paul B. Preciado


Los analistas políticos advierten del inicio de un nuevo ciclo de rebeliones sociales que habría comenzado en 2009 en reacción al colapso de los mercados financieros, el aumento de la deuda pública y las políticas de austeridad. La derecha, compuesta por un no siempre reconciliable enjambre de managers, tecnócratas, capitalistas financieros opulentos y monoteístas más o menos desposeídos, oscila entre una lógica futurista que empuja a la máquina bursátil hacia el plus-valor y el repliegue represor hacia el cuerpo social que reafirma la frontera y la filiación familiar como enclaves de soberanía. En la izquierda neo-comunista (véase Slavoj Zizek, Alain Badiou y compañía) se habla del resurgimiento de la política emancipatoria a escala global, de Wall Street al Cairo pasando por Atenas y Madrid, pero se anuncia con pesimismo, la incapacidad de los movimientos actuales de traducir una pluralidad de demandas en una única lucha antagonista. Zizek retoma la frase de William Butler Yeats para resumir su arrogante diagnóstico de la situación: “Los mejores carecen de toda convicción, mientras que los peores están llenos de apasionada intensidad.”