BIOLOGÍA NO ES DESTINO (1) por ÁLES TORRES

 

Áles Torres Activiste transfeministe antiespecista
 Editore de Parole de Queer  y guionista de SuperBollo Vol. I y II

Últimamente, a raíz del genocidio que Israel está cometiendo con el pueblo palestino, estamos oyendo que de nuevo se está “deshumanizando” un conflicto. Esta expresión se hace en clara referencia al holocausto nazi que fue posible, entre otras cosas, gracias a las tesis de Goebbels en las que afirmaba que los judíos no eran personas, es decir, no eran humanos. Por lo tanto, cualquier cosa que se hiciese con ellos estaba permitida.

 
Este argumento de la “deshumanización” o de la animalidad se ha utilizado en muchos otros conflictos para aniquilar a poblaciones enteras, para torturar, violar, vejar, esclavizar y un largo etc. También es un hecho constatado que la animalidad se sigue usando como insulto o para describir lo despreciable que puede llegar a ser una persona.

Se estima que se pescan entre uno y tres billones de peces cada año y las cifras para otras especies acuáticas también pueden ser extremadamente altas, al menos de cientos de miles de millones de animales. Existe una gran variedad de peces y otras criaturas acuáticas que se pescan, pero aquellos que se capturan en mayor cantidad son sardinas, arenques, bacalaos, anchoas, atunes, platijas, lisas, calamares, camarones, salmones, cangrejos, langostas.

Parece que solo la condición “humana” tiene el reconocimiento de una vida digna de ser vivida. Parece que todo aquello que queda alejado de lo humano carece de derecho y, por lo tanto, puede ser ultrajado, cosificado, violado, torturado, matado sin que por ello se considere asesinato (2). Parece que lo no humano no merece la pena ser tenido en cuenta, y si tiene algún valor este va a estar medido por los beneficios que nos proporcione a nosotros, los humanos. 

Pero, ¿qué es lo humano? Cuando se conceptualiza lo humano (porque sí, este concepto, al igual que la raza, el género, la clase etc., es una construcción social, es la invención ideológica, teórica y justificada de una idea previamente concebida), se refería a un varón blanco, hetero, cis, capacitado, fértil, neurotípico, bípedo y con oralidad. Según estas características, muchos cuerpos quedaron fuera de aquello que se consideraba humano. Y es que, como diría Laura Fernández, “siempre ha estado claro que algunos humanos son más humanos que otros” (3), así que aquelles que no cumplimos con ese normativo humano quedamos del otro lado: del lado de la otredad. Y quedamos las mujeres cis, las mujeres trans, los hombres trans, les no binaries, les intersex, les persones racializades, les negres, les discapacitades, les gordes, las bolleras butch, les viejes, les neurodivergentes y, por supuesto, les otres animales no humanes que hoy por hoy siguen siendo los sujetos más vulnerabilizados, más dañados, más oprimidos y cosificados.

Este sujeto humano tiene poder sobre todas las cosas, sobre los otros seres vivientes. Considera que el mundo es suyo y se apropia de mares y tierras, encierra animales en granjas, en zoológicos, coloniza, esclaviza, acaba con culturas, cosmovisiones y poblaciones. Este “humano” blanco de origen europeo, cristiano, hetero y cis instaura un orden: su orden eurocéntrico que está basado en una economía de acumulación de capital y que, además, es heteropatriarcal. Un orden donde unos sujetos tienen privilegios sobre otros, y ya sabemos que para que existan privilegios necesariamente tiene que existir una opresión. Además, este orden económico y social queda totalmente legitimado, ya que es “naturalizado”, “normalizado” y es considerado “necesario” para la continuidad de la humanidad. Como señala la psicóloga Melanie Joy en su libro Por qué amamos a los perros (4), nos comemos a los cerdos y nos vestimos con las vacas, bajo las premisas de normal, natural, necesario, se crean mitos para legitimar un sistema que es machista, racista, homófobo, tránsfobo, capacitista y, por supuesto, especista, para que esos privilegiados obtengan sus beneficios sin que importen las demás vidas.

 Giff de la película Scarface: "El mundo es tuyo"

Una de las mejores representaciones del patriarcado.. 

A lo largo del tiempo este concepto de lo humano entra en crisis. Gracias a las luchas por los derechos humanos, a las luchas sociales, a los diversos feminismos y a las luchas LGTBI, el “club de lo humano” se va ampliando y diversificando. En el camino de reconocimiento de nuestra humanidad hemos omitido que también somos animales y que, al igual que nosotres, les otres animales son seres sintientes con sus propias necesidades que experimentan miedo, alegría, padecen, tienen sus formas de interactuar.

Desde una perspectiva antiespecista se entra en conflicto con muchos de estos movimientos, ya que son totalmente antropocentristas. Lo que nos dice el transfeminismo antiespecista es que no podemos ser causantes de discriminación alguna -ni siquiera a los seres no considerados humanos-, que esa entrada en “el club de lo humano”, no se hace sometiendo a otros seres sintientes por muy diferentes que sean a nosotres, que no podemos utilizar las mismas herramientas de quienes fueron y siguen siendo nuestros opresores para poder ser tenidos en cuenta. El feminismo antiespecista nos dice que la animalidad, la bestialidad, no puede ser utilizada para masacrar. Nos dice que quizás si estás en una protesta por x opresión mientras te comes un bocata de calamares, o gritas delante de la policía calzando tus botas de piel, deberías pararte a pensar cuánto de opresore eres tú. Tal como nos enseñó Kimberlé Crenshaw, las opresiones no son independientes las unas de las otras, están todas interrelacionadas y necesariamente al analizarlas deberíamos tener en cuenta a los animales no humanos.

En esta huida de la animalidad se nos olvida que hemos compartido y compartimos espacios de vulnerabilidad, precariedad y desigualdad con los otros animales, con aquellos que nunca han sido ni serán humanos (5). Con los animales marinos, con los insectos, las vacas, los cerdos, las gallinas y los pollos, con los lobos, los osos, los ciervos, con los pájaros… Así que si lo que queremos es la justicia social, lo que deberíamos hacer es buscar alianzas entre aquellas corporalidades que nunca han pertenecido a lo humano.

Luisa del Santuario Almas Veganas 

Es importante que colaboremos con los santuarios 

de animales para poder sotenerlos 

  

Si desde una posición feminista, de luchas de derechos sociales, transfeminista y queer desobedecemos las normas de género, sexuales y sociales porque sabemos que la biología no es destino; si la supuesta norma o normalidad impuesta por el heteropatriarcado es un ficticio cuyo único fin ha sido el sometimiento de unos cuerpos en beneficio de otros; si sabemos que nuestros cuerpos, nuestras vidas no son cosificables y deben ser tenidas en cuenta, ¿Por qué no derribar esa última frontera que es la especie? ¿Por qué cosificar otros cuerpos y otras vidas? ¿Por qué no abandonar este supremacismo antropocéntrico de “el club de lo humano” y buscar espacios de convivencia entre todas las especies? ¿Por qué no construir mundos más habitables para todos los vivientes? ¿Por qué no dejamos de utilizar la animalidad, en definitiva, la deshumanización como excusa para ejercer el poder y la violencia? (6) (7)

Voicot 

Movimiento artístico y de investigación antiespecista 

1 Esta expresión se la debo a Catia Faria quien me ha enseñado y me sigue enseñando muchas de las cosas que sé sobre antiespecismo. 

2 Anahí Gabriela González: "Lo animal como lugar de resistencia ante la trama sacrificar de la filosofia" . Ágora 2019

3 Laura Fernández “la revolución de las vacas, gallinas, zorras, ballenas, perras, mariquitas, víboras y muches más”.  Parole de queer 2019

4 Melanie Joy “Por qué amamos a los perros, nos comemos a los cerdos y nos vestimos con las vacas. Una introducción al carnismo”  Editorial Plaza y Valdés. 4º Edición 2017

5. Anahí Gabriela González  "Animales inapropiados/bles. Notas sobre las relaciones entre transfeminismos y antiespecismos" 2019

6. Corrección de texto: Melania Espadero Blanco 

7. Revisión de texto: Irene Sala i Brotons